(本文為2022/02/25仁波切對廣論研討班段落總結之開示)
（三）問題三：皈依三寶的內涵
問：謝謝仁波切前面的一段開示。我本來一直覺得皈依佛、皈依法、皈依僧在《廣論》中念了，可是在實際生活中常常落為口頭，就會覺得好像法和僧比較親近。我在學習的時候就接近到法，我在日常生活有時候會拿法來看自己，告訴自己說我應該怎麼做，所以我跟法好像比較親近；皈依僧就是我們有一些修行的助伴，也覺得比較近。然後就覺得佛好遙遠，時間來講是兩千五百年，地理位置來講是印度跟臺灣的距離，然後就覺得很遙遠，不知道皈依佛的時候那個心要怎麼樣去接觸。
然後就覺得，是不是因為皈依佛確實很難，所以《廣論》在皈依的部分裡面講了非常多的佛的功德。然後（皈依）法、（皈依）僧都只講一點點，是否是這樣的緣故？這是我自己的臆測。剛才透過仁波切講了之後，自己突然覺得：如果像仁波切說的，皈依佛是要聞法，因為佛就是開示的大師，那我們聞法就是我們在皈依佛了。因為佛就是我們的對境，講法的就是佛，所以我們就有皈依的對境出來。然後我就覺得以前覺得很遙遠的東西突然之間變得好像很親近了。所以今天聽到仁波切的開示突然覺得，要落實皈依佛、皈依法，就不再只是口頭上去念誦“皈依佛、皈依法、皈依僧”。這一點跟仁波切報告，也非常感謝仁波切。
另外我還有個問題，佛法僧到底是一體還是三個？還是說他可以是一體，也可以是三個，就看我們是從什麼角度去看他？如果是三個的話，他有沒有彼此之間的輕重差別？因為如果是一體的話，你從不同的角度去看，大概就不談他的輕重差別；如果是三個，那是不是有輕重的差別呢？
答：剛剛前面你解釋我前面講的那塊的時候，我腦子裡面就冒出來這個念頭：實際上皈依法比較遙遠，皈依佛比較近一點、容易一點，是跟你說的相反的。因為所謂的皈依法，等於法在心裡面成為自己的東西的時候，就叫皈依法。所以我剛剛跟你們說的，從思、修開始就變成自己的，所以可以理解為那個就變成皈依法。所以皈依法在皈依佛的後面。比如說聞慧的後面才有思慧跟修慧。所以聞慧的階段，實際上不是我們自己的東西，那個階段就是皈依佛的階段。所以皈依法就有點遙遠，而且真正的法是：依靠修慧來改變自己的內心，內心生起一種證量的時候，才叫真正的法。嚴格來講，滅諦才叫法。尊者常常說，真正的皈依法是滅諦，那就確實非常遙遠。
問：那麼皈依的意思是必須要成為自己的嗎？
答：不是。皈依法是你有沒有依到法，法來幫助你就叫依到法，那法來幫助你是，你內心裡面生起一個東西，它才會幫助你。
問：不是說我想要依著法去學習，但事實上我可能現在還做不到，這個就不算依法？
答：對，這個不算。比如，天天抱著書，這不叫皈依法。
問：要等到你做到，才算是真正地皈依到法？
答：是，應該這樣來理解。
所以前面的部分我想到這些，這方面我再說明一下，你可能理解得更清楚一點。
另外，剛剛你前面講釋迦牟尼佛非常遙遠，你這樣講的時候我就有點擔心。你認為皈依佛好像有點是只有皈依釋迦牟尼佛，有這樣的感覺也不對的。應該是像我們念的前行《傳承上師祈請文》，這整個都是皈依佛的對象。不是好像只有皈依導師釋迦牟尼佛就叫皈依佛。後面，你接著皈依彌勒菩薩、無著菩薩、文殊菩薩、龍樹菩薩等等廣行、深見整個法脈的傳承上師，你祈求他們、看他們的書，這就等於皈依佛了。
問：那含括上師嗎？
答：是的，嚴格來說就是這樣。但這是看自己修行的程度，自己修到這個程度的時候就可以這麼做，但是還沒有修到這個程度的時候先沒有必要這麼做。像我們有的時候念“皈依佛、皈依法、皈依僧”。有的時候念“皈依上師、皈依佛、皈依法、皈依僧”，沒有念皈依上師的時候，皈依佛裡面已經涵蓋了皈依上師。所以皈依整個傳承上師就等於皈依佛，這樣來理解。你好像是理解為皈依釋迦牟尼佛才叫“皈依佛”，後面就好像不是皈依佛，這也不對的。這裡糾正一下。
你的第二個問題，三寶是一個還是分開的，我跟你們說一下經論裡面的解釋。
首先，經論裡面一般這麼理解：皈依佛的時候有講到兩個：因的佛上面的皈依、果的佛上面的皈依。佛認的話就分這兩個。果的意思是什麼呢？是指我們每一個人將來自己會成佛的那個佛——我們自己的佛，不是別人成的佛或者已經成就的佛，就是我們自己將來成就的那個佛，就叫果的佛。因的佛是什麼呢？就是我們自己的佛還沒有出現之前，為了幫助我們自己的佛出現，為此我們依靠幫助我們的其他的佛，這個就叫因的階段的佛。
所以皈依佛，佛就分兩個：果的佛跟因的佛，兩個都皈依。但是皈依果的佛不叫皈依導師，皈依因的佛叫才皈依導師。皈依果的佛，就是自己有一個將來可以成佛的本質，我們依靠自己的這個本質，自己在心裡面對自己很有信心——“我有佛的本性”這種的信心，就是皈依將來的佛的意思。不是把他當導師來依的。就是自己很有自信：“我將來百分之百會成佛”，這種信心很強，常常這樣自我提醒，這就叫皈依將來的佛。
問：是不是有點皈依自己的感覺？皈依將來自己成的佛？
答：對。就是自己心續的本質上有一個佛性，對這個佛性自己很珍惜，自己完全沒有失去希望、鬆懈的情況，心裡一直特別珍惜自己的佛性，自己成佛的信心很強，這就是皈依果的佛。
平常講的“皈依佛、導師”的意思是皈依因的佛。
然後，所謂的法跟僧，就是剛剛我們講的，依靠因的佛來幫助果的佛，在這個幫助的階段，真正的是法在幫助，而協助法來幫助的就叫僧。所以法跟僧就相當於結果出現之前的近取因跟俱生緣的樣子。所以，因的佛來幫助果的佛的時候，真正的因——方法，就是法寶；而那個時候協助的，就是旁邊的同修、同學，就是皈依僧。這是我們平常的皈依的解釋。
另外一種理解：我們有時候在自己面前觀想宗大師或釋迦牟尼佛，然後我們就念皈依佛、皈依法、皈依僧，這樣念的時候，我們認識釋迦牟尼佛或者宗大師的心，就叫皈依佛；認識他的語，我們就叫歸依法；認識他的身，我們就叫皈依僧。也有這麼解釋的，這也是經論裡面說的，“皈依佛、皈依法、皈依僧”，等於“皈依意、皈依語、皈依身”。因為所謂的“佛”這個詞，解釋的時候，就相當於“覺”，所以就變成“意”，就是皈依境他們的內心——這個“覺”，對這個我們合掌、祈求，這是皈依佛。然後皈依從他們的心——覺當中給我們開示的這些珍貴的法，就叫皈依法。皈依僧的時候，他們就展現出來一個修行者的樣子，跟我們互動，這樣展現出來一個色身，這就叫皈依僧。所以，他的身體實際上也是配合眾生展現出來的而已，皈依境的那些色身實際上是作為我們的助伴的樣子，我們眼前就有一個存在出現，就是相當於陪伴我們，所以也可以從那個角度把他認作僧寶。所以皈依佛、皈依法、皈依僧就是這麼理解。
這麼理解的話，剛剛你的問題，三寶是一個還是分開的？按照剛剛我第一種解釋，三寶就是分開的；現在第二種解釋，三寶就是一個，這就解釋通了。
問：那如果是三個，有輕重差別嗎？
答：比如說，前面我說的，密乘中身語意是一體，那肯定是沒有輕重差別。都是一個體性，所以就沒有什麼輕重差別。剛剛前面的那種，比如因的佛、果的佛，為了因的佛來產生果的佛的真正的方法就是法寶，為此協助就是僧寶，這個的輕重差別，就看你是什麼角度。如果從因的角度來說，那法寶是重要的；從最終你要的果的角度，那果的佛是最重要的。那你是因的角度還是果的角度？
輕重差別，有的時候也有這種含義：比如一些書裡面會講到，法寶分世俗諦的法寶、勝義諦的法寶；佛寶也講勝義諦跟世俗諦，比如佛的法身是勝義諦的佛，佛的色身是世俗諦的佛；法也是，這些經論，我們看見的這些書，是世俗諦的法寶；它裡面的內容，像我們內心裡面將要生起的菩提心、空正見、滅諦、道諦，是真正的法寶，是勝義諦的法寶。所以這個世俗諦跟勝義諦，跟你剛剛說的輕重有一點點相似，即“它是真的還是表面上的”這種意思。僧寶也是這樣，也分勝義諦的僧寶、世俗諦的僧寶。所以輕重就大概這樣理解吧！但實際上無法用“輕重”這個詞來說明三寶哪個輕哪個重。 ※還有精彩問答請持續追蹤喔！
