我們皈依、發心，是為了利益眾生而皈依、發心。
諸佛正法賢聖三寶尊， 從今直至菩提我皈依，
我以所行施等諸資糧， 為利有情故願大覺成。
我們平常調整我們的意樂――皈依發心的時候，我們現在是學習菩薩戒嘛，以菩薩的行為的角度來說，我們皈依發心，也是為了利益眾生而皈依、為了利益眾生而發心。
1.皈依的心、發心，本身當然是為了眾生，也要想為什麼要生起皈依、發心的目的：為利益眾生我要皈依、為利益眾生我要發心。
所以，不單單皈依的心本身，發的時候為利益眾生要成佛，是吧！「諸佛正法賢聖三寶尊，…直至菩提…」。「直到菩提」的時候，為了利益眾生我要成佛，為了成佛我就依三寶；皈依本身有這樣的想法，是吧！一樣，後面的我以所行施等諸資糧， 為利有情故願大覺成。發心本身，是「為利益眾生我要成佛」那種發誓的心，所以皈依心本身、發心本身，是不是為了眾生？當然是！不單單這個，我們為什麼要生起皈依的心、為什麼要生起發心，後面為了什麼？也有一個目的，那個也要想為利益眾生：為利益眾生我要皈依、為利益眾生我要發心，要做到這樣子。
2.布薩的儀軌裡，「行佈施等六度時，未以利他心攝持」也是一個罪。
所以我們平常做布薩的儀軌裡面，有「行佈施等六度時，未以利他心攝持」這種詞，所以菩薩行佈施等六度本身，是不是為利益眾生？它自己本身也是喔！但我們後面還要另外一個以利他的心來攝持它，“行佈施等六度時”，就是修所有的菩薩行的時候，需要以利他心來攝持，如果沒有這個攝持，那也是一個罪。
3.所以相當於：我們修空性時，不單單只有修「諸法是空」，也需要想：這個空本身也是空。
所以相當於，我們前幾次也講過，比如說修空性的時候，我們自己就想：「諸法都是空，包括我們自己，一切都是空、一切都是找不到。」就看見這個是法的究竟實相的樣子，但是同時我們也要想：這個空性本身也是空，如果沒有想這個的話，又是另外一個執著。
所以我們不單單前面只有修「諸法是空」這個狀態，我們需要想：這個空本身也是空，這樣的話，那就特別清淨，就是沒有一個執著心；如果我們沒有這麼想，好像有點「空性是真正的在那裏！」那就是對諸法上沒有執著，但是對空性上的執著心出來了，這還是不對的嘛！
相似的道理：我們修菩提心的時候，不是為我自己，也是為他。
所以跟這個道理相似的一個道理：我們修菩提心的時候，雖然它是一個利他的心生起，但是同時我們內心裡面，利他的心好像有「我修這個對我有幫助」這種心態的話，又是一個問題！所以我們修這樣子的利他心，不是為我自己，也是為他，所以需要那樣子的一個…，
比如說，空的時候，空是破我執，然後空空的時候，空的上面也破我執，也破我執上面的另外一個執著，那就是空空。所以就是一樣，菩提心本身是破我愛執的樣子，然後破我愛執本身上面又破我愛執的話，那就是變成破除我愛執達到清淨，所以這個要注意。
◎連接《修心七義》修世俗菩提心方面五句中的第三句：「境毒三善要」
另外可以說，這個道理可以結合《修心七義》裡面的“境毒三善要”，我們修菩提心有兩個，《修心七義》裏面：世俗菩提心與勝義菩提心，為了正行修勝義菩提心方面有五句，為了修世俗菩提心方面也有五句，我剛剛唸的是第三個“境毒三善要”(另譯“境毒善各三”)，翻譯的話應該是「三境三毒三善根」。。
它是什麼意思呢？就是我們面對三個境的時候，不小心的話就會生起三個毒，那個時候也把它轉成修行上面的話，那我們怎麼轉呢？就變成這三個毒很有意義，比如說我們內心裏面生起貪瞋癡這三個毒的時候，就想：「一切如母有情的貪瞋癡來這裏了」那種的心態，如果這樣的話，就成為無貪、無瞋、無癡三個善，那就等於眾生的貪瞋癡都沒有了，一切如母有情心續中的沒有貪、也沒有瞋、也沒有癡；就是能夠對這個方面有幫助，那就很有意義，我自己內心裡面生起了這麼可怕的三個毒，但是它沒有浪費，很有意義的。
三個境、三個毒、三個善根，就講這個，所以就是修菩提心的一個行者來說，他就是把一切都分享眾生的，內心裏面時時刻刻都是分享眾生，比如說，自己享受到快樂的時候，心裡面就希望：一切如母有情有這種享受的話，多好！如果自己遇到受苦的時候，就想：我現在這個痛苦可以代替一切如母有情的痛苦；我們自己痛苦的時候，就想一切如母有情沒有這種痛苦，一切這種痛苦都跑到我現在這個受苦的當下，把它結束；心裡面時時刻刻都有那種心態。
譯本不同，意義來說應該就是「三毒轉三善」。
菩薩們於下座或座間時修菩提心
所以我們剛剛唸的“境毒三善要”或“境毒善各三”，有兩個翻譯版本的樣子；意義來說應該就是“三毒轉三善”。這個就是相當於自己的痛苦自己，自己內心裏面貪瞋癡的那種痛苦的時候，把它轉成很有意義，把所有眾生的貪瞋癡跑到我的身上，就把它結束，一切如母有情的貪瞋癡就能結束，心裡面有這種期待。所以菩薩就是這樣子，他們的修行，時時刻刻自己有什麼感受，不管快樂、不管痛苦，心裏面一直把它結合，就是修菩提心，“境毒轉三善”就相當於下座或座間的時候的修行。
我們根本不覺得貪瞋癡是毒，感覺它是藥一樣，很需要它。
修行人的立場來說，它是毒！若不小心生起的話，就把它轉成菩提心方面用起來。
但是，我們想一想這個詞的話，我們根本沒有覺得毒，面對三個對境的時候，本身我們對這三個對境不會怎麼特別拒絕，而且內心生起這些貪瞋癡的時候，也不覺得它是毒，就感覺它是藥一樣的，就是很需要它；比如說，貪好像給我帶來快樂的樣子，嗔會帶來保護我的樣子，癡讓我休息的樣子，所以根本不覺
一個修行人的立場來說，它是毒嘛！但是，假設不小心生起的話，那他怎麼面對呢？他就把它轉成菩提心方面用起來，所以所謂的「善根」的意思，就是無貪、無瞋、無癡。
這邊解釋的是大乘菩薩行角度的「無貪、無瞋、無癡」
所謂的「無貪、無瞋、無癡」，不是一般小乘佛教徒解釋的「無貪、無瞋、無癡」的那個角度；我們現在這邊解釋的是大乘菩薩行的角度，就是把一切如母有情心續中的貪心就沒有了，瞋心也沒有了，癡也沒有了，所以以這個方面作用的時候，就叫所謂的無貪、無瞋、無癡。所以從這裏可以感覺到：菩薩是時時刻刻都結合的。
◎建議：同學們生活中遇到一些困難的時候，多多唸「發四無量心」， 它會帶來福德，福報多的話，很多事都很順的。
所以，我也順便說吧，我們很多同學會有這裡不順啦，現在家庭有問題啦、經濟有問題啦…，一大堆問題，那些的時候，我都有講過，我一直有建議多多唸「發四無量心」，那它會帶來福德，福報多的話，那很多事都很順的。
唸「發四無量心」，不單單是唸多少遍，主要是要……這樣想，往那個方面想，是真正的修四無量心。
所謂的「發四無量心」，我的建議的意思是：不單單只是持誦「發四無量心」，唸多少遍，主要是：我們自己看到好的、享受到好的、吃到好的也好，來到一個好的地方也好，那些快樂的時候，內心裏面就想：這個地球上或這個宇宙裡面，沒有享受到我們所有的那些快樂的眾生，能夠享受到我這個享受的話，多好！就要這樣想。
然後我們自己遇到一些不舒服的時候，心裡面也要想：希望其他有情不要有這種不舒服、不要受這些苦，我這些苦是替他們把他們的苦結束；往那個方面想，這是真正的修四無量心。所以常常這種思考的話，心也是很舒服的。
小結
也沒有那種享受的時候太high了，而是剛剛好，就是心非常平靜，那種是真正的快樂；太high的那種，實際上它不是真正的快樂，有點精神有問題的樣子。然後一樣，一些受苦的時候，有這種菩提心的心態的話，那就也不是那麼痛苦，整個心的力量發大了之後，他好像什麼苦都不是怎麼大的，不怎麼不能接受的；這樣子修，當下也很舒服，那它會帶來福報會很快地成長，會增長自己的福德，透過這樣子，很多因緣很快地就會變。
所以這個就是我對不少同學遇到一些困難的時候，就常常這樣建議，也就是像這邊講的「三毒轉三善」這個意思。
(本文擷取自《菩薩戒品釋.菩提正道》053講隨堂筆記-2023.11.08)
